【閱讀】黃霖《中國古代小說敘事三維論》空間卷

《中國古代小說敘事三維論》空間卷[1]

目錄

第一章 回顧與瞻望

第二章 古代小說空間的哲學淵源

第三章 古代小說空間的構成

第四章 超現實空間與現實空間

第五章 空間敘事的基本單位──場景

第六章

第七章

第一章 回顧與瞻望

研究回顧

18世紀萊辛《拉奧孔》以「詩」與「畫」的概念來區分「時間」與「空間」的藝術，小說研究長期被歸在「時間藝術」的研究中。1945年如(美)約瑟夫．弗蘭克於提出「小說空間形式學說」，促進空間化敘事的研究趨勢。至80年代，中國學界才在西學影響下重視小說中的空間問題，且一開始只著重在「現代小說」，之後才注意到古代小說，如蒲安迪《中國敘事學》談及「奇書」的空間布局。本書將之定義為「非流行」的研究路徑。

φ至今真的仍那麼「不流行」嗎？那我們的研究概念還滿「時尚」的^^

理論方法

小說空間研究包含小說的「文本空間」、「作者創作空間」與「讀者接受空間」三者，文本空間顯顯然是狹義定義的區塊，但更需注意的是作者創作時的「空間意識」，這常比時間意識更具個人化與獨特性。

 接著將「空間」概念與小說三要素之「環境」比較，空間更強調與「時間」概念的區分，以及其「動態」的敘事功能(空間轉換意義、空間秩序、創作的空間意識等)。

     回顧中國古典小說評論，可見中國的小說創作、評點意識中，原本運用許多建築、繪畫的概念，可知中國敘事並非如《拉奧孔》所說的「詩」、「畫」二分，而是時間、空間雜揉的天人合一局面，可見小說中的「空間」關注不僅與國際研究趨勢接軌，更是創立具中國特色小說敘事研究的重要思考關鍵。

思路體系

哲學淵源追溯→解決基本問題→結構形式分析：1.具中國韻味的靜態空間、2.動態空間的敘事、結構討論(如：場景化)→思想內涵考察、系統建立

．立足本土

．以經典小說為證

．融入小說評點考察

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【閱讀】黃霖《中國古代小說敘事三維論》時間卷

《中國古代小說敘事三維論》時間卷[1]

目錄

第一章 回顧與瞻望

第二章 傳統時間文化與小說敘事特徵

第三章 天時、人時與敘事架構

第四章 頭緒、次序與時間統籌

第五章 追溯、預言與時序倒錯

第六章 時間變形與時速調控

第七章 《水滸傳》「夜化」敘事及其特效

第八章 《聊齋志異》「夜化」敘事及其特效

第一章 回顧與瞻望

    中國小說「時間敘事」的研究，於80年代受西方敘事學影響始開啟風潮。追本溯源，中國史傳的「編年」、「紀傳」體例直接提供小說敘事的時間技巧參照，是以中國小說「喜好利用前朝故事演說生活哲理」(頁6)，也習於透過人事變遷昭告時間推移。此外，「季節」的運用也是常例。又中國人對於時間的刻度感不強，卻有豐富的哲思性時間「經驗」，「(中國人)沒有很純粹的物理性的『測度時間』概念，卻擁有更多的『標度時間』經驗，即對時間作意態的、哲理的、宿命的闡釋」(頁9)

中國小說的時間敘事研究起步雖晚，但中國小說的時間敘事的傳統卻淵遠流長，在研究上需注意其自身特色，未可機械式套用西方理論。

◎吳國盛：「中國人的時間觀活在本源性的標度時間經驗中，對『時』、『機』、『運』、『命』、『氣數』的領悟，構成了中國傳統時間觀的主體。」→「時」的四層含義：1.天象、氣象、天候 2.機會、時機 3.宇宙某種神秘的力量和趨勢，時運。[2]

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【閱讀】佛學文獻卷

【書目】

．周紹賢，《佛學概論》(臺北：商務印書館，2001年)。

．湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上)(下)(臺北：佛光文化事業 ，2001 年)。

．南懷瑾：《中國佛教發展史略述》(臺北：老古文化事業，2006年)。

．梁啟超：《中國佛教研究史》(臺北：新文豐出版，1975年)。

．姚衛群，《佛教思想與文化》(北京：北京大學，2009年)。

．楊維中，《如來藏經典與中國佛教》 (南京：江蘇人民出版社， 2012年 )。

周紹賢，《佛學概論》(臺北：商務印書館，2001年)。

幫助「進入」的入門書。對於佛學基本概念講解得簡明，足以理解。

湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上)(下)(臺北：佛光文化事業 ，2001 年)。

    1893-1964，哈佛碩士，畢生投注魏晉六朝及印度、中國佛學研究。其子湯一介與佛光文化合作出版湯用彤全集，本書收入之。全書共上、下二冊，分「漢代之佛教」與「魏晉南北朝佛教」二分，以佛學重要概念為目，章節論述，用詞文言雅潔。佛性相關議題主要在第16章「竺道生」與第17章「南方涅槃佛性諸說」。

◎竺道生者，其四依菩薩歟。四依者，此言法四依，依法不依人，依了義不依不了義經，依義不依語，依智不依識。生公湛思入微，慧解敏銳，深有得於般若之學，徹悟實相，以理為宗。彼蓋確有見於理之不可易者，故不執著於名相，不守滯於經文。直抒所見，雖多駭俗之論，而毅然不顧，此真有契於四依之真諦矣！(湯下，頁260-261)

◎《般若》、《涅槃》，經雖非一，理無二致。(頁262)→《涅槃》北本卷八、卷一四明言《涅槃》源出《般若》。→《般若》實相，《涅槃》佛性，理固無殊，然就經文言，則佛性之義，固《般若經》之所未明言。(頁263)

目錄

【讀小說】
十二樓

【閱讀】
小說文獻卷
．陳益源：古典小說與情色文學
．黃霖：中國小說研究史
．葉慶炳：古典小說論評
．葉桂桐：中國古代小說概論
黃霖《中國古代小說敘事三維論》時間卷
黃霖《中國古代小說敘事三維論》空間卷

佛學文獻卷
．周紹賢，《佛學概論》(臺北：商務印書館，2001年)。

．湯用彤，《漢魏兩晉南北朝佛教史》(上)(下)(臺北：佛光文化事業 ，2001 年)。

．南懷瑾：《中國佛教發展史略述》(臺北：老古文化事業，2006年)。

．梁啟超：《中國佛教研究史》(臺北：新文豐出版，1975年)。

．姚衛群，《佛教思想與文化》(北京：北京大學，2009年)。

．楊維中，《如來藏經典與中國佛教》 (南京：江蘇人民出版社， 2012年 )。

劉人鵬《近代中國女權論述－－國族、翻譯與性別政治》
Elisabeth Kubler-Ross《天使走過人間》
鹿橋《人子》
簡媜《老師的十二樣見面禮》

【教學思索】
50元的意義
為什麼讓孩子在高中玩社團？

【框不住的國文課】
不一樣的結局
歷程∣原知．國文小老師的白日夢

【歷程】
浮島荒蕪
關於碩論的一段心情

【閱讀】小說文獻卷

【書目】

．陳益源：古典小說與情色文學
．黃霖：中國小說研究史
．葉慶炳：古典小說論評
．葉桂桐：中國古代小說概論

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■陳益源∣古典小說與情色文學

    作者豔情小說研究的總匯整理，論文集形式，考據、文獻路徑，針對小議題掌握新材料提出新論點，理性觀照學界研究盲點。言辭樸實無飾，無論內文或標題命名皆直截了當，文脈清楚，章節不長。

ⓞ在《水滸傳》與《金瓶梅》之間
．假設〈鄆哥大鬧授官廳〉失落的文字在《金瓶梅》留有痕跡。  →結論：找不到。
．假設〈王婆貪賄說風情〉篇幅甚大，是從加工後的《金瓶梅》回去。  →陳垣提出的假設，但求證後發現繁本已有。
．以胡適「大膽假設，小心求證」的科學方法，補足胡適當初因怕「出大亂子」而未加以考證的《金瓶梅》研究。

◎淫書中的淫書
    以淫書作者且不以「淫書」視金瓶梅，為其「淫書之最」的標籤脫罪，並指出魯迅「金瓶末流」說誤導，其實金瓶梅承先有餘(顯露明中葉文言中篇研究空缺)，至於啟後則未若想像中大。

◎豔情短論六章之一：英雄武松與淫婦潘金蓮

    英雄、淫婦不能相容，水滸武松逞英雄，淫婦死刀下；至金瓶梅則英雄武松早早退場，淫婦才得顯神通。兩下創作時代背景不同，而有此出入。

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■黃霖∣中國小說研究史 

【叢書序】浙江古籍出版社出版一系列「中國小說史叢書」，以歷史斷代(漢魏六朝、隋唐五代、宋元、明代、清代、晚清)、形式(筆記、傳奇、話本、章回)、主題(歷史、神怪、世情、俠義)及文學批評(理論、藝術、文化、研究)四個面向切入。

黃霖將中國小說研究史分為三期。
一、漢至明中葉：幼年期－－文獻學與經史觀主導。停留在文言小說的目錄、訓詁、辨偽、匯輯。
二、晚明至清末：研究成熟期－－評點為主，走出經史束縛。由李卓吾的新文學觀開端，興趣轉向通俗小說。
三、20世紀：新變期－－西方思潮加入，觀點從多元到逐步統一於馬克思。。

        第二期「晚明至清末：研究成熟期」受唐宋詩文評點影響，並由李贄的新文學觀開端。書中以專節討論胡應麟《少室山房筆叢》的文言小說考據，指出胡應麟清醒認識小說的獨立地位與價值 ，且自覺地站在「研究」的角度為評點(頁56-57)。緒論一節則提出當時評點的三種傾向：一、客觀以小說藝術觀點研究，如：脂硯齋等。

二、企圖拉回經典框架，如陳士斌等。

三、將時尚考據之風引入小說評點，如張文虎等。

此期並發展出價值論、虛實論、真幻論、創作論、人物論、結構論、語言論等課題(頁41-56)，其後分述四大奇書及聊齋、儒林、紅樓的研究狀況。   φ文人筆記與小說的關係

        第三期「20世紀：新變期」主要討論梁啟超的新小說觀帶動新的小說研究觀點，以及之後愈益政治化，而歸結於「階級鬥爭論」的馬克思觀點走向。尤其文革時期在1973-1976年達到「小說研究畸型發展階段」高峰(頁206)，此期重要進展有鄭振鐸、孫楷第的小說文獻學貢獻，及魯迅的《中國小說史略》。其後(第四章)論文革後經歷「撥亂反正期」，出現批判文革評論風潮，卻仍不免陷於二元鬥爭模式，然後逐步過渡到1984年後的「方法熱」與「文化熱」，形成繼「明末清初」、「五四」之後的另一小說研究高峰(頁247-253)。

◎三國演義研究
第二期：
．最早：庸愚子〈三國志通俗演義序〉是現存最早論述《三國》特點及意義的文章(頁63)。
．明代三大評本：余象斗、李卓吾、鍾惺。
．清代：毛宗崗父子
第三期至文革前：
．胡適：感染讀者之魔力甚大(按：但文思平凡)／錢玄同：思想迂謬、文才笨拙。
．解放前評價最高：李辰冬〈三國水滸與西游〉資產社會的產品，肯定羅是高超思想家。
．解放後興趣在「正統觀」，及人物形象評議不一。

第三期文革後：
．三特點：起步晚、新史料發現少、應用學研究(頁279-280)。

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■葉慶炳∣古典小說論評

    晚鳴軒文學論文集之二，小書。主要討論文言小說，包括《太平廣記》、《世說新語》、〈虬髯客傳〉與〈紅線傳〉。

◎魏晉南北朝的鬼小說與小說鬼
．透過文本舉隅描述志怪小說中「鬼」的形象，包括存在、猶關心家人，會挨餓受陳等。

◎虬髯客傳的寫作技巧
．分五階段情節討論，高中課程可以參考。

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■葉桂桐∣中國古代小說概論

．大陸作者，世界文化史視角，序言提及中國章回小說特色在「巫俗、封建」與「講史虛實／積累」，其後分18章論述小說之觀念演進、類型、分期、特質、敘事特色、作者及成書過程、理論批評及海內外研究現況等，屬於泛論型書籍。
．二十世紀作為：將混沌一體的中國學問分解再系統化(頁1)。
．以「撐破金鞋」之喻，說明生硬套用西方理論的困境，頗為生動(頁1)。

【因緣】
130218師大圖書館